雅各殡葬
“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去;因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。”(传7:2)死亡是人生中的一件大事,“在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵”(诗116:15),因此“为死亡而举行的葬礼也是人生礼仪中最为繁杂隆重的一项仪式活动”。丧礼既是对死者的尊重,对生者而言也是重要的生命礼仪,帮助他们面对生离死别的痛苦,预备他们步入亲人离去后的另一个生命阶段。
在圣经中,雅各的出殡和丧礼的过程记载最为详细的。我们藉此探索在目前中国社会文化处境中,如何藉着丧礼的进行,不单使非基督徒认识基督教的孝道观,生死观,也认同教会举行的葬礼含有尊重中国社会的文化与情感的元素。
一、丧礼是孝亲的表达
在基督教信仰中对孝敬父母非常重视。在上帝通过摩西所颁布的《十诫》中就有孝敬父母的诫命,而且将这条诫命置于极其重要的位置。《十诫》前四条是关于人于神的关系;后六条是关于人与人的关系。而后者排在首位的就是关于孝敬父母的诫命,“当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”(出20:12)基督徒是非常重要孝道,其中不仅包括生时奉养,也包括死时正式、严肃的殡葬礼仪进行送别。正如约瑟在饥荒的时代,奉养自己的父亲、兄弟全家。父亲来到埃及时,他亲自驾车前去迎接,他还伏在父亲的颈项上,哭了很久。约瑟虽贵为宰相,但对父亲十分亲切与尊敬。父亲去世后,约瑟对父亲的孝敬更是表露无疑。他十分悲痛,对父亲的殡葬非常用心。圣经记载,当雅各去世后,“约瑟伏在他父亲的面上哀哭,与他亲嘴”。约瑟不但因父亲逝世哀哭,连遗体也亲吻,这是高度孝心的表现。“约瑟吩咐医生用香料熏他的身体”,另外,他和哥哥遵守父亲的遗言,把父亲的遗体带回迦南,埋葬在家族的坟墓里。约瑟透过对父亲雅各殡葬的安排体现出儿子对父亲的孝敬。
中国传统文化非常注重孝道。儒家作为中国传统文化的大家,也强调子女对父母的孝敬,不只是在父母生前,而且也包括在他们故后。“是故孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。”(《礼记·祭统》)“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀伤,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。”(《孝经·纪孝行》)孔子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”可以说,孔子和儒家所说的孝敬父母体现在生活的各个层面,延续到父母过世之后。并强调亡者既已亡,生者当为之举行丧礼,此乃孝道的体现。由于儒家文化对丧葬与孝道的解释与传承,使得后人办理丧事最主要的任务就是对“孝”的体现。丧礼中,作为后代子孙是否做得好,反应的是儿女和后辈是否尽到孝道。因此,中国传统文化中的殡葬祭祖含有浓厚的尽“孝思”之念。儒家为殡葬行为做出了伦理性的诠释,正如曾子说:“慎终追远,民德归厚矣”,意即慎重的办理父母的丧事,虔诚的追念祭祀祖先,能使百姓的道德风俗归于淳朴厚道。基督徒也完全可以在纪念去世亲人的特殊节期:如清明节、忌日等,对逝去的亲人缅怀,可以藉着诵读祷文、献花扫墓、点燃蜡烛,用基督教的内涵,中国传统文化的形式来完成这一神圣重要的时刻。
二、丧礼体现对上帝的敬拜与盼望
雅各临终遗言嘱咐儿女们一定要“将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖父在一处。”(创49:29)“雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了,把他搬到迦南地,葬在幔利前,麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。”(创50:12--13)
雅各虽在埃及逝世,但他没有忘记自己的身份,是亚伯拉罕的后代,坚持要葬在上帝应许给亚伯拉罕的迦南地。虽然他逝世时,上帝的应许仍没有实现,但他相信上帝的应许。因此,雅各是存着希望而离世,因知道和深信上帝必实现他的应许。雅各指出他死后会和亚伯拉罕、撒拉、利百加、利亚同葬,每个基督徒离世后也会和其他相信主的人在一起,更有上帝的同在。
对基督徒而言,死亡是回归的日子。圣经中“死”对于耶稣来说是回到父那里去,“现今我回到差我来的父那里去。”(约16:5)同样,对基督徒来说也意味着“回到父那里去”。“我们原知道,我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。 我们在这帐棚里叹息,深想得那从天上来的房屋,好像穿上衣服”。(林后5:1-2) 事实上,基督徒离世的日子是他在上帝面前得享安息的日子,得以脱离罪恶与愁苦,悲痛与失望,而进入圣洁与有福,喜乐与自由的世界。
对基督徒而言,死亡也是等候荣耀复活的日子。因耶稣基督从死里复活,已经战胜死亡的权势。正如保罗宣告说:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?”(林前15:55)因此,死亡于基督徒而言不是黑暗、不是灾难也不是终结,死是另一个生命的起点,等候荣耀的复活,就像种子种下去等待结出更美的籽粒。因此,基督教的殡葬礼仪中没有招魂仪式,没有牌位,不设灵位,也没有烧香祭拜等形式。
在圣经中对基督徒的去世常称为“睡了”,如使徒行传7:60称司提反的死是“睡了”;马太福音27:52称已死圣徒为“已睡”圣徒;帖撒罗尼迦前书5:10保罗说:“他替我们死,叫我们无论醒着睡着,都与他同活。”对哥林多信徒讲论复活之道时,也用“睡”代替“死”。因“基督已从死里复活,成了睡了之人初熟的果子。”(林前15:20)跟随主的门徒也要经历,因着基督的复活我们有复活的盼望:“死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体”(林前15:43-44)葛培理对死亡坦然并有活泼的盼望,“我不怕死,因为我知道天堂的喜乐正等待我。我最大的愿望是,一边过今天的生活,一边预期灿烂的明天,且准备好受欢迎地归回神永恒的天家。”这种对天家活泼的盼望,全部依赖于基督的应许。基督徒的丧礼不只是追忆故人,更是对未来的期待。
三、丧礼是爱的传递,是关怀与支持
雅各平生的日子又少又苦,比不上他的祖先,但他的出殡和丧礼之过程是圣经记载最为详细的。为什么作者这样做?最明显的原因是:这表明埃及法老和埃及人尊崇约瑟,故为他的父亲雅各举行隆重的葬礼。因此,葬礼也是对亲人的安慰或支持。
人作为社会的一分子,是生活在群体之中的。因此,一个人的死亡不是他个人或他家人的事,而是关乎一个群体的大事。同样,一个基督徒的过世,不只是他家庭的大事,也是教会全体的事。弟兄姐妹藉着丧礼伸出安慰、援助之手,给丧家以心灵和物质上的抚慰,这体现神家彼此相爱,彼此合一,互为肢体的基督精神。
当信徒或其亲人去世时,教会就成为了办理丧葬礼仪的主导角色,并成为牧养、服侍信徒及其亲友的关键时刻,因丧礼是较大形式的礼仪,其流程之庄重,持续时间之长,教会的参与使得信徒可以从内心感受到基督的爱与教会的服务。从亡者的离开到下葬,甚至到再后来的追思,教会都全程参与其中,以崇拜和服侍相结合,是对亡者也是对家属的最重要的一次服务。在丧礼中,神是以怜悯为怀的父亲,他与悲哀的同哀,俯就丧家。因此,参与丧礼人员衣着一般以黑色为主。言行举止端庄大方,切不可轻浮说笑。态度要真诚,全身心的、完全的融入在丧礼中。这种态度不仅是对待死者要恭敬严肃,也是表达“与哀伤的人同哀”的情怀。在过往的丧礼中,时常发现一种现象,丧家处于哀伤的情绪中,而去参与丧礼服侍的同工却身着鲜艳的服装,甚至有说有笑,与整场丧礼的氛围相差甚远,甚至让人感觉基督徒是一群冷血麻木的人。
丧礼后的一段时间,对家属而言是孤单、伤痛的,他们必须面对家人逝去的事实。教会适时的探访,以圣经的话语给予鼓励和安慰,扶助他们度过痛苦悲伤的日子。
基督教的丧礼对于参加丧礼的基督徒来说,同时是一个绝佳的提醒。提酲每位信徒要珍惜和善用上帝所赐的生命,在有限的时光中去荣耀上帝。
四、丧礼是一种崇拜,应具有仪式感
丧礼是生者与死者最严肃的公开表达情感的重要仪式,丧礼无论在形式上多么不同,都应当有条理、按着次序进行,因此丧礼应具有一套完整的礼仪程序。合理而又适宜的殡葬程序是一个载体,承载着人的哀思,承载着神的祝福。透过程序的层层推进,使得参与之人,无论是丧家、朋友或信徒,能共同经历对亡者的缅怀和对神的敬拜。
圣经创世纪50:1--14看到雅各的殡葬具有仪式性。
A、哀悼(创50:1):约瑟为父亲哀哭。
B、包殓(创50:2-3):约瑟“吩咐伺候他的医生,用香料熏他父亲”。
C、哀悼(创50:3):当时的埃及人为雅各“哀哭了七十天”。
D、哀悼(创50:10-11):送殡的人抵达了“约但河外,亚达的禾场”,就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。
E、埋葬(创50:12-14)雅各的家人将他的遗体带到家族的坟地,下葬于“幔利前,麦比拉田间的洞里”。
中国素有“礼仪之邦”的美称,丧礼是中国传统礼仪中的重要组成部分,由于丧礼是人生的最后一程,所以它在整个礼的体系中具有举足轻重的地位。因此,中国人们通过一系列的丧葬仪式活动来追念死者、安抚生者、并逐渐规范和制度化。丧葬仪式的过程中包含丰富的文化内容,蕴含深层次的民族文化心理,具有不可替代的社会意义和民俗功能。但是在今天以科学发展观为指导思想,努力构建和谐社会的今天,现实丧礼中也存在一些与社会主义精神文明不相符合的陋俗,如:在丧礼中焚纸帛,安亡灵,以闹迷信为尽礼;一些丧事中演出的戏以逗笑居多,格局不高,更有甚者请来十番队、花鼓队、歌舞队、军乐队、杂技团舞狮团等等,这些花费少则二三万,多则几十万不等,实铺张扬厉,求热闹以争体面子,流于虚荣,失去了实在的哀情。
对基督徒来讲,丧礼如何有效有序、有意义地进行是重要问题。 基督教丧礼应讲求简丧薄葬。这不是轻率待之,而是在简中见庄肃,于俭中重恩典。
目前狮山堂的丧礼程序如下:
1、宣召:
宣召的声音要庄严肃穆、清晰有力;宣召时所选用的经文应富有感染力,富有宣告性。如:我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。(启14:13)复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人,必永远不死。(约11:25-26)
2、唱诗:
丧礼中的音乐也可以带出安慰和盼望的效果。适当的使用好的,适切的圣诗,能引发人思想那难以言语之言语。歌词的内容要注重耶稣的得胜,因为“死被得胜吞灭”(林前15:54)。如:《千古保障歌》、《仰望天家歌》等。丧礼中,切不可为了增加气氛,而选择与场合不符的世俗歌曲。
3、祷告:
祈祷应用至诚顺服的心来到主面前,求帮助,求神将永恒的真理启示出来,叫我们从《圣经》的话语得着安慰和盼望,在人生各种遭遇中得着亮光和平安。
4、读经:
经文应选符合丧礼的主旨:盼望、归家、安息、复活等具有追思性,又有安慰性的经文。如:诗篇16篇、23篇、90篇、林前15:44、帖前4:13--18等等。因为神的话语最能安慰人心、带给人安慰和盼望。
5、信息:
丧礼中的信息,应有广义的布道及安慰家属的双重作用。但不能喧宾夺主,要以安慰丧家,追思为主,且应因时、因人、因地制宜,将荣耀归给神,因为丧礼的中心是上帝,其信息是藉着神的话语来安慰家属,激励生者。
丧礼中的讲道应该精简,不宜过长;有力而又精练的讲道更能打动人心,况且丧家经历丧亲之苦,精神和精力都几近耗尽,在这样的环境中讲道,若太长反而会影响效果,内容不可深奥,应该用简单的话语表达生命的信息,在这种环境中任何学术的辩解或深入的解经都会让人无暇去做深层次的探询。
6、述史:
事先应与丧家有所交流。讲述死者生平,这是丧礼中常有的重要的一部分,但这其中不可夸大死者的作为,最好提到他生前的好处、善行,重要的是要提及上帝的信仰如何改变他的生命。述史者应选择合适的人选,一般是由至亲担任,也可由教会的相关人员来担任。
7、遗体告别:
8、主祷文:
9、祝福:
基督教的丧礼是神圣的,因为它是一项献给上帝的崇拜;崇拜中,我们加入天上的天使长、天使和众圣徒当中,一起环绕宝座唱颂新歌(启5:11-14)。这个根植于圣徒相通的崇拜观,确认我们敬拜的时候,是与那些已去世但如今与基督同在天上的人一起敬拜,因此,丧礼仪节像一个崇拜那样进行时合宜的。
结语:基督教丧礼的举办,一方面是完成中国文化背景下尽孝的任务;另一方面藉着在丧礼中对上帝的敬拜,也是对死者家属的一次牧养和关怀。基督教丧礼在中国必须要结合中国文化,以便更好的被中国人理解和接受。特别是在礼仪层面更多的与中国传统文化相结合。