[内容提要] 本文尝试从《圣经》中异象及异梦的例子分析其中的来源、性质及其出现的目的，结合圣灵在启示的工作中遵行的原则来看现今教会中的异象或异梦现象。《圣经》中的异象及异梦是神按其主权主动向人启示祂的心意，逐渐引导人认识神救赎的一种方式。从圣灵在《圣经》中启示的全备性和权威性中可见《圣经》中耶稣基督的真理足以引导我们认识神，规范基督徒的信仰生活。且透过三一神内在合一的关系及上帝属性的不变性，认识到父、子、圣灵所行的不相违背，因此从圣灵所领受的异象或异梦并不会违背耶稣基督的真理和教导。圣灵来，是要为真理作见证，荣耀基督的名。根据以上论述的原则来检验教会中出现的异象或异梦现象是出于神还是撒旦，亦或是自身的日有所思、夜有所梦，避免虚假或错误的教导混乱主的教会。

[关键词] 异象 圣灵的启示  真理  检验

一、绪论

基督徒的信仰及正典来源于在历史进程中上帝不断地启示。在新旧约中上帝透过不同启示的方式让神的子民明白祂的旨意，而异象和异梦也是其中一种。异象及异梦的启示方式常充满着神秘色彩，在教会历史中常因其神秘性而产生对上帝启示的曲解导致信仰的扭曲和错误，正如孟他努主义在早期基督教的兴起。孟他努自称在祷告的一种恍惚的状态中领受启示，圣灵保惠师正通过他直接向世人显现，强调预言和异象，坚持在基督启示外还有新的启示，引起一大批人追随导致教会分裂。最终于公元177年左右被罗马大公教会定为异端。[1]在今日的时代中依然存在对“启示”的教导认识不清，盲目追求异象和异梦的问题。自称在末世领受新启示、高举个人、自立门户、建立所谓的属灵权威，在教会中混乱主的道。因此本文笔者尝试从《圣经》中异象及异梦的例子分析其中的来源、性质及其出现的目的，结合圣灵在启示工作中的原则来看现今教会中的异象或异梦现象并试着作出相应的分析。

二、《圣经》中的异象及异梦

《圣经》中出现的异象是上帝向世人传讲信息时一种超自然启示的媒介。旧约中用以指异象的字词，原意为观看或看见的意思。在新约，horaō是其中一个用以表示看见、观看的希腊动词，但与之有关的名词（horama）在早期基督教文献中指非凡的异象，不论得异象的人是睡着或是醒着的。而圣经中的对梦（chalom）的描述有两种，一种是一般性的梦。做梦是人正常的生理或心理现象，人在入睡后，有时候人的大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋状态，人就会容易出现梦境，甚至梦的内容会跟现实有联系，是因为日有所思，夜有所梦。          另一种是启示性的梦，为异梦。异象和异梦的分别只在于那人是清醒的还是睡着，结果和目的都是在一种图像或戏剧性的情境中领受上帝的启示。[2]

在旧约中神在异象中应许亚伯兰能有自己的后嗣，之后神为了不使亚伯拉罕的妻子撒拉被玷污，夜间在梦中启示亚比米勒不能亲近撒拉，免得得罪神。在雅各的人生中，神多次在梦中启示他如何蒙福。神也透过约瑟在年幼时做的一次异梦，最后彰显了神在祂百姓中的计划。在王国时期，神在梦中对所罗门的显现。此外，在但以理书、以西结书、撒迦利亚书和启示录中也大篇幅涉及异象和异梦。可见在圣经中，领受异象异梦的人不单是神的仆人和以色列的领袖，甚至是敌国的君王等。透过上帝以这种方式启示的对象可见，异象及异梦来源于神的主权。神在不同的时代，不同的处境中按着自己的心意以这种直接的方式向人启示上帝的旨意。故此，异象和异梦不是人靠着追求可得，全凭神的主权而成就的。同时，神借异象、异梦向人说话，也并不是按着个人的属灵生命的高低做衡量的标准。例如约瑟给埃及法老解梦，但以理给尼布甲尼撒王解梦等，乃是按照神自己的计划和需要去行。神会使用不同的人作为器皿达到特定的目的。因此人若领受异象或异梦并不代表这人更加属灵或与神更加亲近。

纵观《圣经》中领受异象或异梦的事件及后续成就的工作，从神拣选亚伯拉罕这一游牧民族步入迦南，进入王国时期及至耶稣道成肉身，福音在外邦人中传开，至初期教会的建立，神所赐的异象都是与神的救恩有关。起初神的救赎所表现出来的很暗淡，但神在异象中向人显现、透过预言及神迹中不断临到众人，最终透过耶稣基督道成肉身，在新约的启示中彻底彰显出来，显明神伟大的救恩。所以异象及异梦作为特殊启示的一种方式，最终的核心目的就是启示耶稣基督及其救恩，且源于神的异象也必然成就。“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他”（申18：22）。因此，异象及异梦的方式是一种时代性的引导，神直接选择用这种方式使民中有异象，以默示警戒规范以色列民，以免造成“没有异象，民就放肆”之景，逐渐引导至新约启示耶稣基督完全的救恩。

三、圣灵在启示工作中的原则

（一）对《圣经》的整全性启示

圣灵作为三一神其中一个位格从世界未有之先就与神同在，共同参与创世之工，也贯穿在救恩的启示过程中。圣灵将神的道启示众人，使不同的作者在圣灵的感动下把有关神的律法诫命并主耶稣的话和见证记录下来，并引导《圣经》正典的形成，使《圣经》成为一本与神子民的约书，显明神的救恩，规范人的信仰生活。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16-17）。《圣经》上的话乃是神的道，是完全的，向世人显明全备的真理。因此，圣灵透过成文的约书给予我们整全的启示，也正因为是源于神的启示，《圣经》具有绝对的权威性。其中的真理足以引导我们认识神、归入基督、得着救恩，成为合乎上帝心意的儿女。

（二）三一神内在合一的关系，所行不违背神的属性

我们所认信的是圣父、圣子、圣灵三位一体，同尊同荣、独一的真神。只有一个本质，权能相同、荣耀相等，但有不同的特性。圣父生圣子，圣子由圣父而生，圣灵由圣父和圣子自永恒发出。[3]虽然三个位格彼此有别，却完全合一。三位一体的概念让我们认识上帝的内在生命是爱的团契的生命，且彼此荣耀。又因上帝的属性存在着不变性，上帝的慈爱、公义、圣洁永不改变，上帝的计划和对人道德要求的原则及对人的应许永不改变，祂绝不会悖乎自己。在神的工作中，圣父差遣圣子耶稣基督道成肉身成就救恩，宣讲真理。圣子顺服圣父的旨意，并赐下圣灵在教会中引导人明白和践行真理。因此，三个位格所行的乃是合一的，出于圣灵所行的不会违背或超出圣父和圣子所启示的真理，因为他们本是一体。

（三）为真理作见证，荣耀神

在约翰福音中将圣灵称作为“保惠师”。在耶稣升天前告诉门徒：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就是为我作见证”（约15:26）。“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14:26）。并且叫祂永远与门徒们同在。因此，圣灵并没有向门徒提供另外一个通往真理的独立路径，也并非呼召门徒学习其他奥秘之事，即透过个人启示的特殊渠道而收集起来的那种奥秘之事。[4]早期教会中诺斯替主义者追求一种隐秘的智慧，自认为得到了耶稣私下授意门徒的隐秘传统，最后被大公教会判为异端。当时也因诺斯替主义的扰乱促进了使徒统绪主教权威的建立，使徒信经及新约正典信仰规则的确立。所以圣灵作为真理的圣灵，是为耶稣已经说过的话作见证，并提醒门徒耶稣的教导，使跟随主的人在圣灵的帮助下遵行耶稣的真理。耶稣也曾说圣灵的工作就是荣耀祂。在启示录中也看到圣灵的启示都是呼召人到耶稣基督面前来，启示录十九章第十节中也提及圣灵所默示的预言都是以耶稣为中心并高举耶稣的。[5]再者，圣灵籍着给老约翰的异象向众教会启示的信息也同样是人子的话语和教导。因此圣灵的启示不是深奥难懂的智慧或其他所谓的隐秘之事，正是福音的内容。[6]所以圣灵的启示不会脱离耶稣基督的真理，不会超出圣经教导之外。

四、教会中的异象和异梦现象

近代的灵恩运动在中国教会中影响甚远，随着几波灵恩运动的发展，在其影响下的教会整体上高举圣灵超自然工作的外显表现胜过圣经本身的真理。基督徒也盲目追求所谓圣灵充满的外在记号及相关恩赐，胜过追求渴慕明白圣经真理，在实际生命中活出主的道。有些宗教领袖时不时就称自己在梦中见了异象，神指示他做什么事，甚至在平信徒中常有称自己做了异梦见异象之事，起来声称自己领受了新的启示、为自己树立权威、抬高个人，此种现象对教会和个人来说是非常危险的。笔者认为，异象及异梦是在神的救恩还没使人明了情况下，上帝透过这种直接的方式带领百姓、呼召使徒、传扬福音，使人知道民中确实有神。从圣灵的启示工作中对圣经启示的全备性及权威性来看，圣经的真理足够引导我们认识神得着救恩且带领教会的发展，就是扎根在耶稣基督真理的磐石上。因此个人领受的异象或异梦不具有绝对性，将其上升到与圣经一样的启示高度。这只能看成是神对个人的相对感动、对个人信仰生命的引导，而不是向全教会的绝对启示。神说：“在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”（徒2:17-18）。圣经没有论及自使徒之后异象和异梦的方式逐渐停止，但神亦可以按着祂的主权透过异象异梦的方式来引导人，使人顺服主，呼召人来归主。

但纵观《圣经》的教导，其中为分辨是否出于神的异象或异梦的启示提供了相关准则。在初期教会也曾出现属灵恩赐被误用、滥用，使教会混乱的情况。因此保罗在致哥林多教会的书信中提及，从神领受的必定造就人且建立教会。“先知的灵原是顺服先知的”（林前14：32）。保罗自己也在哥林多后书中提及自己曾被提第三层天上去的异象，听见隐秘的言语。保罗面对异象启示的态度是：即使自己真实领受了异象却也没有为之夸口和骄傲。他说：“只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的”（林后12:6）。而是将启示和带领放在心里，免得自己内心骄傲且人们因他个人的经历把他看的比耶稣基督及其真理还高的地步，窃取上帝的荣耀。同时，从《圣经》中异象异梦的目的和性质以及圣灵在启示中遵行的原则可知，没有一个异梦或异象是为个人利益或高举个人成为超级属灵的人，而是符合圣经真理的教导、能造就人的生命、结出圣灵的果子、建立教会、能为主作见证、传神的福音、荣耀神，以此来检验是否出于神的旨意、还是撒旦的工作，亦或是自己的日有所思夜有所梦。

笔者在教会的实际牧会中遇到几件事可作为案例的参考。有信徒告知牧者自己做了一个梦，梦见自己被一个身穿白衣的人医治，因此心中充满确据认为自己一定已经被主医治。作为教会当谨慎此类事情，总要以圣经的真理察验其来源。因此教会告知信徒不可大肆宣扬，甚至禁止其到处说这事，总要看这事是否造就这信徒且是否成就，免得主的名不得荣耀。但最后这位信徒并没有得医治，依然因这疾病离世。可见这并不是出于神，因为出于神的必然成就。应是自己白日渴望被主医治，夜间才会有此梦。也有信徒自称看见了身穿白衣的耶稣，但她对真理认识不清，口中常有污秽的言辞，心中惧怕，神智混乱，行事为人没有见证，因此可以判断是来自撒旦的搅扰。此外，笔者在神学院学习之时，曾一位同学在我的询问下跟我分享了在她的信仰懵懂之初，对上帝有一点模糊的认识但还不是很肯定时，那一周做的两个梦。她认为这是对她个人当时一个很及时的引导，也因此成为她改变人生轨迹的一个起点。她并没有大肆宣扬而是默默放在心里，后来逐渐追求对真理有所认识，最后愿意奉献自己成为一名全职传道。现今每想起曾经所领受的梦境，总会让她心中有所确信，尽忠持守作神仆人的职分，在家乡教会刻苦己身、忠心服侍且警醒末世的光景，主来的日子近了。

因此笔者认为，面对教会中可能出现的异象及异梦的现象，我们当回到圣经遵行其中的准则，以真理检验其中真假。而现今教会常说的异象并不是神乎其神的某个领袖做异梦或见异象，而是在真理之下，透过牧会的洞察力和圣灵的带领下知道信徒生命在何处缺失，看见群羊灵性在某些方面的缺乏，针对其缺失的地方，制定一个发展的方向或教导的计划，目标是让信徒更加认识神，效法基督生命长进，建立生命的教会。因此基督徒不应刻意追求异象异梦之事，深知上帝行事的主权，只要竭力追求认识神，遵行神籍着《圣经》给我们真理的启示，不断追求圣洁、向罪死向神活、活出主复活的新生命、在世上作光作盐，为主作美好的见证荣耀神。

五、结论

在中国教会中有的人极力追求异象和异梦，有些人却避而不谈。面对教会中存在与之有关的问题，我们也当直面异象及异梦的课题。从圣灵启示的工作中当明确异象及异梦不是人能追求而得的，而是神按其心意在不同时代启示人的方式。最终的核心目的就是启示耶稣基督及其救恩。当《圣经》启示全备后，关于救恩的启示已经完全。所以我们不接受声称从异象领受了新的启示，妄想将这样所谓的启示提升到与《圣经》同等的地位，要求其他人必须遵守或引导教会。笔者认为只能将其视为神对个人的带领或感动，但所领受的也必定要合乎《圣经》的教导、能造就人、为主作见证、不会高举自己、能建立教会，荣耀主的圣名。因此基督徒当努力追求认识神而不是其他虚幻之事，扎根在圣经真理的磐石上，真实领受主的道，在信仰生活中活出基督的新生命，在这个时代高举十字架，努力传神的道。本文只是对此命题的浅薄论述，盼望教会中有更多相关课题的著书立说，为异象和异梦的课题进行更多系统性和实际案例分析式的论述，在教会的牧养和实际的信仰生活中提供更多正确地参考和引导。

[1] 基督教辞典编写组：《基督教辞典》，北京语言学院出版社 ，1994年9月第一版，第343页。

[2] 杨庆球 主编：《证主圣经神学辞典（下）》，福音证主协会，2001年9月初版，第789页。

[3] 赵中辉 等：《历代教会信条精选》，改革宗出版有限公司，1993年7月初版，第161页。

[4] 史瑞纳（Thomas R.Schreiner）：《史瑞纳新约神学》，美国麦种传道会，2014年10月初版，第623-624页。

[5] 同上，第666页。

[6] 戈登·费依（Gordon D.Fee）:《保罗神学：圣灵论》，美国麦种传道会，2017年10月初版，第1128页。