试析《圣经》所论的两性关系

——两性关系中之健康的婚姻

一、 绪论

婚姻这个话题，一直是热门的话题，因为这不但关乎着人们的生活，更关乎着人们的远景，因为有了婚姻的结合，才有了祖国的未来、整个世界的未来。除非特殊的情况，一般到适婚年龄的人都会选择步入婚姻的殿堂，而婚后的生活是否幸福，不但受到中国人们的关注，世界各地都同样受到重视。但是随着时代的变迁，人们的婚姻观在不断的转变，婚姻内出现的状况，也在不断的增多。基督教信仰今日要面对很多的挑战，经济的快速发展和社会的转型，使人的价值观念不断的发生变化，人们对两性关系看法已经和以往有了很大的不同。《圣经》作为基督教的经典，在许多章节中都蕴含着对男女两性行为的规范。基督徒坚信一夫一妻制的婚姻中，两性关系是平等的。

那么到底什么样的婚姻才是健康的，如说明书一般标准呢？那我们就必须要回到造物主的面前，看看我们的造物主对他所设立的婚姻，有着什么样的要求，什么样的目的。

二、 《圣经》中婚姻的起源与婚姻观

旧约圣经中《创世纪》2:7中记载，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华将他安置在伊甸园里，使他修理，看守。《创世纪》2:18中接着记载，耶和华神说：“那人独居不好，我就为他造一个配偶帮助他。”然后神把他创造的所有的动物都领到他面前，让他在其中寻找他的配偶，但是在这些神的创造物中，他并有遇见配偶来帮助他，《创世纪》2:19-20记载：“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”圣经中强调“遇见”这个词，原文是“发现、找到、找出”的意思。[1]意思是那人没有在神创造的一切活物里找到适合他的配偶。然后，神就在他睡着之际，取了他身上的肋骨，造了一个女人，领到他的面前，作为他的配偶帮助他。[2]

在之前18节中神说那“人”独居不好，这里的“人”原文是“אדם”adam，1之后22节才出现“女人”这个词“אשה”ishh，在没有出现女人以前，圣经中所记载的人，都是adam，所以神先造的是人Adam。在出现女人这个词以后，之后才有了男人这个词“איש”ish。所以当男人与女人二人合在一起之后，才能称为adam人，这个完整的，神起初创造的人。[3]因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，这是起初神的创造。[4]

根据《创世纪》2:21-22记载，耶和华神以男人的肋骨造了女人，神这样的创造方式是要像我们说明：婚姻象征男女为一体 ，是两个人的心灵与生命奇妙的结合[5]。人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。在这段圣经里，我们可以看到，男人和女人之间，不但在生理方面，互补互足，而且，两者相辅相成。所以，男女两性爱的结合，可以胜过人的孤独。因为这种结合，是由两个平衡、互相的伴侣结合而成的。[6]起初婚姻中的两性关系是和谐美好的，是平等的。夫妻之间享有的是不带羞耻的性爱。

从起初神的创造我们可以得知，婚姻是由神亲自设立的，神并没有创造一男两女，或者多女，他创造只是一男一女，所以圣经中提出的婚姻观就是一夫一妻的观点。而且在新约中耶稣基督亦同样主张一夫一妻制的婚姻，《马太福音》19:3-9有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶了那被休的妇人，也是犯奸淫了。”所以在圣经中，无论旧约还是新约，神圣的婚姻观念就是一夫一妻制。

马特生也说：“无论由心理学、生物学、历史学、或优生学的方面看，一夫一妻制都是合理的。由心理方面说，人都愿意只有一个配偶。两性的基督以及由婚姻关系中所生各种纠纷，都说明这个事实。由生物学的眼光来看，一夫一妻制也是有理的，因为世上男女人数两下大约是相等的。由历史方面看，婚姻不取一夫一妻的方式，结果总是不好，尤其于女性不理。”[7]

所以，婚姻之外不可以有其他的配偶，无论是精神上、肉体上的婚外情都是不可取的，虽然有时不触犯国家的法律，但在圣经中明确不允许，是得罪神的行为。

三、《圣经》中夫妻应承担的职分

婚姻是一夫一妻，意味着妻子与丈夫二人在婚姻中承担着不同的职分，健康的婚姻就是需要二人尽上自己的责任，担当各自的职分。

（一）妻子的职分

1、妻子要顺服丈夫

   “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也怎样凡事顺服丈夫。”（弗5:22-24）

保罗在此处提出了或暗示了妻子顺服丈夫的两个理由。第一个是从创造次序来的，丈夫是妻子的“头”；第二个是从救赎大恩来的，基督是教会的“头”。[8]丈夫做头是一件事实，是妻子要顺服的理据。根据创世纪第二章所记述的，女人的受造是晚于男人，并且出于男人、归于男人。圣经中其它经文也有如此的论述。林前11:3-12节与提前2:11-13是保罗提出这个观点的依据。同时保罗也补充说男人也出于女人，孩子无论男孩女孩都是由母亲所生。所以男女乃是相辅相成的。但他的重点，仍是在于夏娃受造的次序、默示、目的。保罗提出丈夫作头的根据，全在于这些创造的事实，他的论据不是因为文化差异就有所改变，他的的教训其实在世界各地，古往今来都能通行。因为他所提出的观点是完全有圣经支持的，丈夫作头是根植于创造之内的。

 但“作头”与“顺服”两词并非是想等同的。首先，这两词本身并不是特指男女的行为。男女之间，丈夫与妻子负责些什么工作，都是根据文化不同而存在不同的差异。保罗所言的“作头”、“顺服”这些词语都是围绕着耶稣基督说的。丈夫作头的基础在于创造顺序，但作头的意义则藉着基督而界定；作头注重的是关怀而不是控制，是负责而不是辖制。丈夫作头要效仿基督；妻子顺服则要仿效教会。[9]女性的顺服并非不经大脑，盲从丈夫的主宰，乃是欣然接纳他的关怀。保罗在此处提出的是一种甘心乐意、满怀感恩的伴侣关系，正如教会与基督一样。丈夫作头若反应了基督作头的素质，那么妻子对他因爱而发的保护与供应所作的顺服，不仅没有降低女性的尊严，反而使女性的尊严更加丰富，更被提升。

2、妻子是丈夫的帮助者

神为亚当造夏娃的时候，他说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟……只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是，取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前”(创2：18-22)。

通过这段经文，可以看出妻子与丈夫的关系中，有几个重点：

（1）神造女人，要她做适合的帮手。各种飞禽走兽都不能提供男人所需要的帮助，只有女人可以。 (箴18：22；箴31：10-11)。

（2）神创造女人是要配合男人。她与男人相似，但却有所不同。她是补足男人的，而不是他的复印本。她跟男人的关系就等如钥匙与锁，胶卷与摄影机一样，他们是“一体”的，是不可或缺的(林前11：11)。

根据圣经的记载，妻子之被造是为了满足丈夫的需要、缺乏和不足。她受造成为她丈夫特别的帮手。她与丈夫是“一体”，所以她必须接受和成全神在婚姻中给她命定的角色。这并不是说凡她所作的，都必须直接与丈夫有关。这也不是说她永远不可为自己或别人谋求益处，永远不可涉足家庭以外的活动和事工。而这里的意思却是她不应该做任何足以对丈夫做成损害，或引致她疏忽其首要责任——帮助丈夫的事情(箴31：10-31)。[10]

（二）丈夫的职分

1、丈夫要爱妻子

  “你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的神身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，”(弗5:25-29)

假如妻子的职分是“顺服”，那么丈夫的职分就是“爱”。丈夫要爱自己一样爱妻子如同爱自己的身体一样。通常来说，一个男人会花许多时间、心思、力气和金钱来照料自己，按照《圣经》提出的标准，丈夫要如同爱自己一样，供养妻子、爱惜妻子、保护妻子、满足妻子、供给她的需要、照料她、为她牺牲，正如爱自己一样。丈夫对妻子要付出很大的爱心，这是一个很高的标准。[11]

然而，除此以外，对于一位丈夫来说，还有更高的标准，那就是丈夫要像基督爱教会那样爱妻子。早在旧约时代，圣经已多次用夫妻之约来描述神与选民所立恩典之约。[12]耶稣秉承了这样一个教训，将自己比喻为新郎。保罗沿着这样一个主题，清楚突出了天上新郎那坚定不移的、牺牲的爱，把守约的爱倾浇在新妇身上。作丈夫的要以此为典范。保罗在弗5:25-26这个地方，连续用了五个动词描述了基督委身教会的五个阶段。他爱她、为她舍己、把她洗净、使她圣洁、好把她献给自己。说明新妇的装扮不是靠自己做成的，乃是新郎努力使她变成美丽，能以献给自己。他爱她、为她舍己，洗净她、使她成圣；所做的的一切都是为了叫她的自由，达到完全。最终使她满有荣耀，献给自己。

丈夫的爱不是指浪漫、温馨的爱，更不是今天被误认为真爱的占有欲；他的爱乃是基督的爱。丈夫绝对不能够因为自己是妻子的头就压制她，不准她活出真我；一个爱妻子的丈夫所做的绝非如此。他乃是为自己设计，让她把神所赐的潜能尽量发挥，活出真正完全的真我。[13]

保罗接着提出，基督为教会舍己的目的是为要“洁净”她，最终要把她满有基督、毫无瑕疵地呈现给自己。他的目的不是将毫无相干的身份强加给教会的身上，而是要除去损坏她美丽的斑点和皱纹，好让她能够显露原本、真正的光辉；那么基督徒丈夫的关注也是一样，他的作头不是为了把妻子压下去，他的心愿是要使她享受自由。消除损污她女性身份、清楚她成长享“荣耀”的障碍，使她能达到基督所救赎的人最终可享有的完全、美好的成果。基督舍己为此，丈夫爱妻子,为她舍己也理当为此。

2、承担家庭的责任

又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19）

丈夫要在家里做好头的工作，承担家里的担子，供应家里的需要，并要保护自己所爱的亲人。中国人有俗话说：“男人是家里的顶梁柱”。不无道理，因为神先造了男人。让他带领自己的妻子做好服侍的工作，可是他却听了妻子的话，被魔鬼引诱，吃了分别善恶树的果子。所以神的审判临到了他的身上，神说“你必汗流满面才得糊口。”所以家庭的重担自古以来基本都是男人在背负。但是现今时代的变迁，女人与男人同等的地位，女人与男人共同担当家庭的重担。家庭关系的失衡导致了很多夫妻中不稳定的因素出现。

四、 《圣经》对婚姻中性的教导

提到婚姻，不得不说婚姻内的性生活，这是每对夫妻都会面对的问题。虽然婚姻生活中的性生活，只是夫妻生活中的一部分，但它对整体的影响至大，不独影响夫妻二人，而且影响儿女和家庭，甚至波及整个社会。[14]

（一）婚姻内的性爱是圣洁的

婚姻中的性爱，美丽而亲密，独特而隐秘，为夫妻所共享。它是神圣的。实在来说，这是神为他们设计的。[15]随着时代的发展，性总与淫乱、罪恶联系在一起，但是在起初的创造中，神设计的原是好的。起初上帝照着自己的形象造男造女，男女性器官也是神设计的一部分。有位基督徒心理学家白兰特医生说：“神创造人体所有部分。他没有创造一部分好，一部分坏。所有他的创造都是好的。因为完工时，他看着一切所造的说:‘都甚好’。”[16]其次，当我们去看《创世记》时，在上帝的创造中，神最先给人的命令是说：神要赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地。”[17]因此可以证明，性爱和生养是神的设计，也是神早已预定的。所以夫妻之间的性爱是圣洁的，因为这是神的创造，夫妻之间的性交欲望也属于正常的欲望。圣经包含许多伟大的情诗，这些诗歌赞美性爱的激情和愉悦。若是谁说性爱本身邪恶而肮脏，整本圣经都会反对他。[18]因此，夫妻应当享受性爱。

（二）婚姻内性爱的意义

《创世纪》2:24节中记载：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”通过这段经文可以看到三个基本意义：（1）人要离开父母，并且公开自己与配偶的合法关系；（2）男女双方要爱对方胜于一切，负起责任，使对方幸福快乐；（3）二人藉亲密的性关系结为一体，这种关系是婚姻所独有的。[19]婚姻是两个人的完全结合，这种结合极其深刻，两个人实际上成为一个新人。“结合”这个词，意思是“结盟、立约”。性的盟约把两个人生活的每个方面都结合在一起，成为一体。“一体”不仅只是在身体上结合，而是指一男一女在他们生命所有的层面上的结合，两个人在本质上融合为一个法律单元、一个社会单元、一个经济单元。两人失去了自己的独立性，在爱里，两人把自己全然奉献给另一位。所以，把婚姻称为“一体”。这个称呼意味着性爱既是一个记号，又是一个途径：性爱既标志着生命的、法律的连合；又成就了这种连合。性爱又是神所造的用来帮助你向另一个人完全委身的最得力的工具，一旦与另一个人身体联合，就会觉得自己的内在生命与另一个人相互交织，彼此融合。神使用性爱这个途径来让两个人彼此宣告：“我完全属于你，永远属于你，单单属于你。”[20]圣经中许多经文都告诉已婚夫妇要享受性爱，并且要经常过性生活，如《雅歌》与《箴言》5:19节这令人大开眼界的经文。但圣经中对性爱的鼓励只限制于婚姻之内，如新约中保罗在《林前》7:4-5谈到婚姻的问题时说：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。”这段经文明确表明：（1）夫妻双方均有性的需要，应该通过婚姻来满足；（2）结婚是一方把身体的控制权交于另一方；（3）双方都不能拒绝满足对方的性需要；（4）性爱是神所认可的。[21]所以夫妻性爱应当是经常地、互惠的，要彼此取悦使另一方满足。因此，性和谐对于婚姻有至关重要的作用，不仅是维系婚姻的纽带，又是婚姻的调和剂，一个健康的婚姻必然需要一个和谐的性爱生活支撑。

五、结论

婚姻是上帝创造的，从古至今，婚姻制度不断的在改变，曾经可以一夫多妻，曾经有很多的不公平。但是婚姻最根本的仍然是一夫一妻的制度，这是神所创造的制度，这是最初的，也是最圣洁的。每一对婚姻都是神所配备的，人们不可以随意的玷污，也不可以随意的毁坏，以前如此，现在更要如此，人们都应该重视婚姻，也要好好维护好婚姻。不要让婚姻成为生活的坟墓。

而且婚姻中的两个人承担了不同的职分，作为女人要顺服自己的丈夫，也要爱帮助自己的丈夫。作为男人要在家里做好头的作用，也要爱自己的妻子。健康的婚姻首先要明白婚姻的责任与目的。也要有健康的关系，担当好自己的职分。除非夫妇两人都认识、接纳并实践他们不同，就是互相补足的责任，否则，他们就不能经历真正的合一。其次也要彼此相爱、互相信任，去建立与维护更和谐的婚姻。

最后健康的婚姻还要有和谐的性生活，性爱与生养是神的设计，是圣洁的。神藉着两人身体的结合，将两人生命中所有层面都完全的融合。性爱的和谐直接影响着婚姻的和谐与健康。

[1] 《微读圣经》原文字典查询。

[2] 《创世纪》2:21-23

[3] 来自希伯来文林培泉老师的原文解析。

[4] 《创世纪》2:24节

[5] 电子版《灵修版圣经注释》

[6] 佘山修院改编：《神学的人论和天使论》，天主教上海光启社，上海，1993年10月，第122页。

[7] 马特生《基督教伦理学》，第81页。

[8] 弗5:22-23节上

[9] 弗5:24

[10] http://cclw.net/soul/genshendeheyi/htm/chapter3.html

[11] http://cclw.net/soul/genshendeheyi/htm/chapter4.html

[12] 赛54:5-8，耶2:1-3,31-32；结23章；何1-3章。

[13] （英）约翰·斯托的著《以弗所书》，陈恩明译，中国三自爱国委员会中国基督教协会出版。P218。

[14] 黎希夫妇著《婚姻：两性生活》，陈佐才译，基督教文艺出版社1981年12月初版，编者的话。

[15] 同上，第1页。

[16] 同上，第1页。

[17] 《创世纪》1:27

[18] 提摩太·凯勒、凯西·凯勒著《婚姻的意义》，杨基译，上海三联书店出版2015年2月第1版，第234页。

[19] 灵修版圣经注释。

[20]提摩太·凯勒、凯西·凯勒著《婚姻的意义》，杨基译，上海三联书店出版2015年2月第1版，第235-238页。

[21]黎希夫妇著《婚姻：两性生活》，陈佐才译，基督教文艺出版社1981年12月初版，第9页。