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改变之能
(太9:9~13;可2:13~17)利未原来是一个道德败坏的人,他利用他的职业之便,专捞外快,中饱私囊。出人意料之外的是耶稣竟选中了他,呼召税吏利未作他的门徒,并后改名为马太,成为耶稣十二门徒之一。这正是一箭三雕的好事。第一耶稣拯救了一个灵魂失丧的人,第二耶稣门徒增加了一个实力派的新成员,第三创造一个机会,向利未的朋友们和周围的人,包括文士和法利赛人解释耶稣传道的使命。文士和法利赛人一点不明白主耶稣的信息和事工,他们老是戴了有色眼镜来责备耶稣,指责耶稣所传讲与犹太传统正统宗教背道而驰。文士和法利赛人,正因为因循守旧,墨守成规,拒不改变,造成他们看不明白上帝所做的新事。只有耶稣才能给他们带来改变。今天我们每一个信靠耶稣基督的人,都能得到这种奇妙的改变。为什么? 我们的是靠着耶稣十字架的恩典和他复活的大能。“能力”希腊文 dunamis ,字根具有特殊爆炸性的能力。这种复活能力可以消除我们的过去,战胜现在的问题,成为改变将来的力量。当然,消除过去的失败,罪过并不意味着否定过去,好像它从未发生过,而是去除、抵消过去的不义。正如旧约的(耶利米书31:34)“他不再纪念他们的罪恶”,这是圣经中最惊人的声明之一,这就是福音。十字架为我们付清代价,我们可以有勇气忘记背后,努力面前。我们都生活在一个堕落的世界里,经常会有问题。你若觉得没有问题,请把一把自己心脏的脉搏,看它是否在跳动,唯一没有问题的人是那些躺在坟墓里的人。我们要相信耶稣,不管你境况如何,耶稣能将他翻转,耶稣必会改变我们。
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亚伯拉罕献以撒
创世纪二二章记载了大家耳熟能详故事:亚伯拉罕献以撒。亚伯拉罕一百岁的时候,他的妻子撒拉照着耶和华所应许的生了一个男孩。亚伯拉罕给他起名叫“以撒”,以撒的希伯来文是“笑”的意思。老年得子,这对年迈的亚伯拉罕与撒拉来讲,是最安慰、最快乐的一件事了,我们可以想象他们把以撒当心肝宝贝到什么程度。以撒渐渐长大,但是,偏偏在这时候,神却吩咐亚伯拉罕将以撒当做燔祭献给他。圣经并没有告诉我们亚伯拉罕听到这个命令时的反应,当天晚上有没有失眠,那晚的挣扎怎样,我们无从知晓。我们只知道,第二天,天一亮,亚伯拉罕就备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,并带着燔祭用的柴,就起身往神指示的地方去。走了三天的路程,他们到达了摩利亚地。到达之后,亚伯拉罕马上着手筑祭坛,并把儿子以撒捆在祭坛上,他就伸手拿刀,正要杀他儿子的时候,神的使者亲手拦住他:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子留下不给我。”我想以上的场景让我们紧张的不敢喘息,但是在最关键的时刻,神终于说话了。神从来不误事,一切都在神的计划中,常在紧要关头介入我们的处境,让我们不至绝望。当事情进展到这里,我们悬着的心终于放松下来。此时,我们才明白,原来神要的不是以撒,神要的乃是亚伯拉罕敬畏的心。有人说,此时的亚伯拉罕乃是在敬拜神与敬拜以撒中间做了一个选择。神藉着亚伯拉罕献以撒调整他的生命次序,将神放在第一位。圣经说:“以别神代替耶和华的,他们的愁苦必增加。”生命中每个阶段都有不同的以撒,献以撒是一生的过程,今天神要你献上的以撒是什么。
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爱神也当爱人
经文:可2:1-12 马可福音2:1-12节是讲到有关耶稣医治瘫痪病人的故事,在这个故事中有这样几群人,一群是带瘫子来到耶稣面前的人,可以说他们是一群代表在教会里面参与侍奉的人员,他们领人归主,在侍奉的过程中他们有泪水,也有欢笑。第二种人是许多听道的人。这一群人身上有两种物质,一种是值得我们学习的,另外一种是值得我们借鉴的。值得我们学习的是他们对道的渴慕,当他们听到耶稣在房子里的时候,他们就紧紧跟随前来听耶稣讲道,并且口口相传,带了很多人来听,使得门前都没有空地。渴慕神从爱慕他的话语开始,如果一个人说爱神,却不愿意听他的话,那么这样的渴慕就不是真实的渴慕。现在我们业余时间能做的事有很多,可以K歌、酒吧、舞厅,可以电影、电视、游戏,打球、外出旅游……业余生活丰富多彩,当我们上班的时候,我们没有时间聚会听道,当我们空闲时,我们又想要放松,当我们忙的时候我们找借口,当我们闲的时候我们又懒,其实这些行为就表示我们不渴慕神的话语。所以这样一群人他们从远方来到耶稣那里听他讲道是值得我们学习的。圣经中说:只是你们不单单要听道还要行道。虽然这样渴慕神话语的行为是好的,但是当他们在面对有需要的人的时候,他们却显得非常的冷漠,神的话语是活泼的,是能带给人生命的,生命是活的,不是死的,但是他们的生命却一动不动,致使这些抬瘫子的人需要把那户人家的房顶拆了。我们不仅仅需要听道,还需要注意关怀身边人的需要,需要把道行出来,因为律法的总意就是要爱神、爱人。如果我们只说爱神,渴慕他的话语,却不爱所看的见的人,这样的爱就是假的话。这一群听道的人,他们渴慕神的话是值得我们学习与效法的,但是他们对身边人的冷漠却是值得我们思考的,我们不能说爱神,却不爱弟兄姐妹,不关心他们的需要。
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察验神的旨意
经文:罗12:1-2一个基督徒行走天路,应当知道怎样走,这条属灵的道路如果没有神的带领,我们就不晓得如何去走。保罗在罗马书12章1-2节说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”在生活中,我们常常没能按照神的心意而按照自己的心意;甚至我们常常忘记察验神的旨意。这是因为我们老我的本性喜欢自我主张。所以保罗在这里呼吁:弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭……他劝勉我们把自己当作活祭全然献上。既然献给神就不属于自己,就要放下自我,凡事寻求神的旨意。基督徒每日的生活都应当是明白神旨意的生活,如弗5:17所说:“不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”要明白神的旨意,就当警醒祷告,寻求、查验,看神如何带领。主耶稣在客西马尼园嘱咐门徒:“总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了”(太26:41)。在警醒祷告之时,需要放下自己,存敬畏神的心,专心查验神的旨意,神必带领。诗篇25篇12节告诉我们:“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”
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幸福婚姻的原则
因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。(创2:24)婚姻制度是上帝所设立的,上帝不但设立婚姻制度,也告诉人建立幸福婚姻的原则:1、人要离开父母;2、与妻子连合;3、二人成为一体。人要离开父母。离开父母并不是说不要父母。离开父母意味着在心理上、情感上、经济上不再依赖父母,而是要培养自己有独立生活的能力。人要离开父母,不单是对儿女说的,也是对父母说的。也就是说父母不要在心理上、情感上依赖儿女,甚至霸占儿女。与妻子连合。“连合”这个词,在希伯来文原文是粘附到一起的意思,是一种紧紧黏着、牢牢连在一起的意思,牢不可破、不能撕离的意思。与妻子连合就是指紧紧地与配偶连在一起的意思,就表示婚姻不单是一夫一妻,也应是一生一世。按着圣经的整体教导,神不赞成人离婚。在世上所有的人际关系中,夫妻关系应该是最重要的关系,婚姻关系必须优先于双方的原生家庭的关系。二人成为一体。丈夫和妻子原本都是独立的个体,但因着相互爱的吸引,进入婚姻,组建家庭,二人成为一体。二人成为一体可以理解为丈夫和妻子都不是完美的、完全的,有各自的优点和缺点,两人在相处的时候要多欣赏对方、多沟通、多包容、多担待。二人成为一体也是说到丈夫和妻子在身体上和精神上的合一,彼此互属,彼此忠贞,不应该出现身体上和精神上的出轨。幸福婚姻的三条原则是上帝启示给每一对夫妻的,要想经营美满幸福的婚姻,就要去接受上帝所定的原则并遵行之。
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透析拿因的神迹
拿因城是加利利省东南边附近的一个小城镇,在迦百农西南面,距离迦百农30多公里,大约有一天的路程。拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方约十五公里。拿因在希腊文中,有愉快、美丽或者磨难的意思。耶稣在迦百农行了一个神迹,医治好了一个百夫长的仆人,隔了一天,是次日即第二天,耶稣来到拿因城。主耶稣为使那个少年人从死里复活,这就是他到拿因来的原因。“主看见那寡妇。就怜悯她,对她说,不要哭。” 主采取了行动,祂说,“少年人,我吩咐你起来。”死人就坐起来,耶稣和他谈话,好像他是活人一样。从中我们看到:1、主的话带有极大的能力,不但活人要遵从,就连死人也要遵从。耶稣权能的呼喊,也是对今天许多灵性沉死之人的呼唤。2、主耶稣主动的怜悯和拯救。耶稣是主,祂是照着祂自己的意志决定拯救谁,祂是自由的,祂的主权是完全的。3、人不能用祷告辖制神,做祂自己不愿意做的事情。神不是一位被动的、等着人祷告才作工的神!神成就祂自己所定意的事,不是照人的意思,乃是照祂自己纯全、良善、可令人喜悦的旨意。4、寡妇的独子死去这件事,所有人身上都会发生类似的事。而形态、方法、时间会不同。基督徒在愁苦、绝望中不应失去信心,转而咒诅神,绊倒别人,败坏了神在我们身上的形象。5、当忍耐等候,神做事有时间。拿因城里寡妇在孤苦中守候了多年,丧子之痛又将她投入绝望的深渊。愿我们的生活在基督里成为有盼望的生活,也有忍耐,因为我们的神在时间中工作。基督徒都要不同程度地经历约伯的功课,患难中的忍耐反让我们看见神的信实,叫我们刚强壮胆,忍耐到底,必然得救(太24:13)。6、耶稣行了神迹,众人凭自己的猜想,对耶稣的认识是大先知。却没有留心使死人复活的主耶稣是他们一直等候的弥赛亚。耶稣行神迹是让我们认识他是神,他是安慰人的神,是怜悯人的神。生命中最大的神迹是生命被主改变,被主得着。祈求主光照我们,让我们在生命中经历主的眷顾。
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心意的更新
罗马书12:2“不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。”“不要效法这个世界”,就是不要跟从这世代的潮流,这个世界有太多的“福音”让我们去跟随。属世界的人终日所思想的是“有钱的、漂亮的、有权的”而保罗却劝诫我们“弟兄们,我还有未尽的话,凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事你们都要思念。”(腓4:8)这是思想更新的方法,思想更新,行为就更新,好的习惯多,整个人就改变。正如撒切尔夫人的名言“注意你的思想,因为它将变成言辞;注意你的言辞,因为它将变成行动;注意你的行动,因为它将变成习惯;注意你的习惯,因为它将变成性格;注意你的性格,因为它将决定你的命运。”所以对付思想,就是对你整个自己。“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”保罗在这里让我们从三个方面察验上帝的旨意:善良是本质,上帝一切的旨意都体现了他长阔高深的爱,这是保罗所说的最妙的道“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。”纯全,是指上帝话语的全面和纯净,我们不能仅仅看到字句却失去了精义,犹如法利赛人对于摩西律法的领受,同时也要注意不能用世俗小学混乱上帝的真道。很多的人食用的并不是“纯净的灵奶”,致使自己成为属灵“残疾”和“侏儒”。异教杀死千千,异端杀死万万,纯正的信仰才能产生敬虔的生活!最后,我们一切的思想、动作、存留都是为了讨神的喜悦,当基督成为生命中心的时候,我们才能真正的献上崇拜,将每一时刻和每一行动献给上帝。
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睚鲁的跪拜
经文:路8:40-56在路加福音中记载了睚鲁祈求耶稣医治他女儿的故事,他是管会堂的,除此以外没有更多的说明。有一天,他来到耶稣面前,俯伏拜耶稣。在今天看来很正常的敬拜,在当时极有可能引起轰动。原因是这种俯伏跪拜的对象对犹太人来说只能是上帝,这种跪拜又很有可能触及当时上流社会人士的敏感神经,因为文士、法利赛人和撒都该人以及祭司阶层都极力反对耶稣,并且想治耶稣于死地。不管如何,睚鲁拜了,求了,而耶稣也答应了他的祈求。他为什么要这样俯伏拜耶稣呢?一是形势所迫;二是不得已而为之,寻找出路。俗话说形势逼人,睚鲁唯一的女儿病的快死,面对这种形势,作为父亲,肯定已经寻遍名医,可是终不见效。他来俯伏祈求耶稣去医治他的女儿就成为唯一的出路,人的尽头,神的始头。耶稣看到了他的真诚,便起身与他同去,病治好了他的女儿。因此,睚鲁的心得到满足,神的名得到荣耀。
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耶和华以勒
“耶和华以勒”的意思是耶和华必预备,这个真理最早是在亚伯拉罕的生命中经历到的,创世记22章对此有详细的记载。有一天,神要试验亚伯拉罕,就对他说:“亚伯拉罕,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”圣经没有描写亚伯拉罕面对神吩咐时的内心感受,但用一系列的动作让我们看到他对神吩咐的态度——顺服。经上说,亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。快到那地方时,亚伯拉罕让仆人和驴在山下等候,把柴放在以撒的肩上,自己手里拿着火与刀,与他儿子一同往山上走去。走着走着,以撒突然对父亲说:“父亲哪,请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”看来以撒只知道跟父亲上山是要献燔祭,但对父亲真正想要做什么却一无所知。亚伯拉罕的回答也非常巧妙,他既回答了以撒的提问,又保守了心中的秘密。他说:“我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。”其实,亚伯拉罕心中非常清楚,他即将要把以撒献为燔祭。或许有个问题会萦绕在亚伯拉罕的心中,神不是应许说从以撒生的才要称为我的后裔吗?那如果把以撒献为燔祭,神的应许又如何实现呢?亚伯拉罕所经历的似乎是神的应许和神的吩咐之间的矛盾。虽然亚伯拉罕不能解释这个矛盾,但他依然相信神是信实的。他要做的就是顺服神现在的命令,至于神过去的应许让神自己负责任。父子二人到了神所指示的地方,亚伯拉罕毫不迟延,就在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上,就伸手拿刀,要杀他的儿子。就在这紧急关头,耶和华的使者从天上呼叫:“亚伯拉罕,你不可在这童子身上下手,一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”亚伯拉罕在这个看似不合情理的试验中顺利过关了。亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,代替他的儿子。于是亚伯拉罕给那地方取名叫耶和华以勒。亚伯拉罕所信的神也是今天基督徒所信的神,亚伯拉罕在他的生命中经历了神的预备,今天的基督徒也照样可以在生命中经历神的预备。亚伯拉罕是因为他的信心和顺服才有耶和华以勒的经历,今天的基督徒也只有用信心和顺服才可以经历耶和华以勒。
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为何忧虑
——对神话语的怀疑经文:太8:23-27忧虑,是因我们对前途欠缺把握、缺乏安全感和肯定感。而一个真正属于基督的人,应该知道自己的现在、未来依靠的是谁,自己将来要去的地方在哪里,自己的人生目的是什么。圣经里面神也给我们很多的应允,但是,我们常常对神的话语抱有质疑的态度。当我们面对环境、面对极端的非此即彼的两难抉择时,我们常常陷入内心的挣扎、纠结中。我们以为我们所信的神无能力顾及保全一切,我们以为自己完全交托、信靠是个天大的笑话。但是却不知,最天真的相信却是最大的信心。圣经中说道:“你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给他这样的装饰,何况你们呢”(太6:30)!我们所信的神是信实的神! 太8:23-27中记载门徒们的一段真实经历。今天,我们同样也在类似的风浪中,我们也常常如同门徒一样,忘记了神话语的权柄,忘记了神话语的能力,转而像门徒们一样,内心充满恐惧和忧虑。罗马书8:32中记载:“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不把万物和祂一同白白赐给我们吗?”一个相信神有能力和慈爱的人,会没有忧虑,有安全感,因为他知道神拥有一切主权,并且祂使我们比世上一切万物都要宝贵。