崇俭戒奢
“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。(提前6:7-8)”因圣经中许多关于知足、感恩的教导,所以基督徒对待物质上的需求也应是淡薄和知足的。这种观念由来已久,一部分原因是出于抵御物欲需求所带来罪的欲望,另一部分是出于热爱、珍惜上帝所创造的万物。正因这种不追求物质上奢华浪费的观点,使得基督徒对待“崇俭戒奢”这个主题时,显得没那么重视。不要因为基督徒本应持守“勤俭节约”的教导,反而成为我们信仰实践中的绊脚石。正如保罗说的 “我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”(林前9:27)。在如今物质生活有了保障的现状下,基督徒当如何做到崇俭戒奢?
一、不浪费
浪费一词本意是指:不充分利用。其中浪是指“没有约束,放纵”,费是指“钱财、或消耗”。浪费的出现是因为所准备的和所消耗的财物出现了差距。从管理学的角度来讲,浪费是必然存在的,但控制好浪费成本,就能有效提高效率。从自然资源的角度讲,自然界中许多不可再生资源因其珍贵性,也不可以浪费。从各个学科的角度分析,都是反对浪费的。
圣经中也有关于不浪费的教导,如“五饼二鱼”的神迹就是具有代表性的一段记载。其中既能看到耶稣基督的恩典,又能看到基督徒要珍惜所领受的恩典,不能浪费。
这个神迹在四福音书中皆有记载,但每段记载的意义又有不同。其经过是当时有许多人跟随耶稣要听他的教导,直到该吃饭的时候,却因人数众多,大家多没带食物,遇到的难题。这时一个孩童奉献五个大麦饼、两条鱼以后。耶稣一方面吩咐门徒叫众人一排一排地坐下,一方面拿起饼来祝谢摆开,分鱼也是这样。凡坐下的人都分到了食物,而且“都随着他们所要的”(约6:11)。众人吃饱后,耶稣吩咐门徒“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。(约6:12)”约翰福音中记载了收拾零碎的理由——免得有糟蹋。
圣经中记载上帝的恩典是丰富的,丰盛的。在哥林多后书中,上帝对保罗说“我的恩典够你用的(林后12:9)”。但这不意味着我们可以因为多而浪费上帝的恩典。正如使徒保罗关于恩典和罪的论述:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?断乎不可!(罗6:1-2)”。人在丰富的时候最容易陷入浪费的网罗,且不自知。我们所信靠的上帝虽然是丰富的,但是却不喜欢人浪费。
所以耶稣在五饼二鱼的神迹中,出现了零碎的食物。这些零碎的食物,分散开来并不会引起人们的注意。因为比起五千人吃饱,每人剩下的零碎就微不足道了。但耶稣却要门徒将这些微不足道的零碎整合起来。结果收起来的零碎比之前孩童拿出来的还要多。这里一方面向我们显示上帝的丰富恩典;另一方面让我们看到了那些往常被人浪费的零碎,也能发挥其巨大的价值。基督徒拒绝浪费的方法,除了要珍惜上帝的恩典,还要学会自我的约束。避免过于放纵而将自己陷入浪费的网罗之中。我们在世上,应爱惜上帝为人生活所预备的一切,不可有浪费。
二、不求奢
互相攀比和自我炫耀从亚伯和该隐时代就出现在世人中。并且在圣经中的许多时代里都有类似的记载。当人们建造巴别塔时,本是要借此塔通天,传扬其名,并炫耀他们的能力。圣经中没有记载当时人们的生活状况,但这座塔的修建,显然对于当时的人而言是不合意的,其中的消耗更是当时的人们无法承受的。当时的人们在这种攀比和炫耀中,过分增加投入,已达到夸张的效果,形成了奢侈之风。奢的字意就是:过分的、夸张的。这种不加约束的奢侈之风,不单影响了当事人,对于其后代也造成了重大的负担。
奢侈所带来的不止如此,因为其只是一种表象,其背后的动机才是更大的问题所在。陷入奢侈网罗中的人,不会发觉自己的问题,而是认为自己配得所享受的一切。“做工的得工价,不算恩典,乃是该得的(罗4:4)。”这也是为何在奢靡中度日的人们不自知的原因。其次是人们不知道如何处理自己多余的财富,多数的人往往在财富赚取财富的恶性循环中苦苦挣扎。“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?(太16:26)”
我们所相信的耶稣基督,其上帝独生爱子的身份,以及救主的职分都是极其宝贵的。当耶稣荣进圣城的时候,所骑的却是驴驹。第二天,有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷, 就拿着棕树枝,出去迎接他,喊着说:“和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”耶稣得了一个驴驹,就骑上,如经上所记的说:“锡安的民哪,不要惧怕!你的王骑着驴驹来了。”(约12:12-15)
王与驴驹形成了巨大反差,这不单单是应验了旧约的预言。同时也让我们看到君王引以为荣的并不是高头骏马或是珠光宝气,而是其能够为人们舍弃自己的生命的选择。生命如此宝贵,但为人舍己的选择更加贵重。正如耶稣教导的那样:“我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。(约12:24)” 当我们真正明白生命的意义和其分量时,我们回到上帝面前,为我们曾经的奢侈而痛悔。
三、不贪财
基督徒每当提到钱财,总是非常抵触。这与马太福音的教导有很大关联。“一个人不能侍奉两个主人; 因为要么他会恨一个人而爱另一个人,要么他会忠于一个人而鄙视另一个人。你不能既侍奉上帝又侍奉财神”(马太福音 6:24)。这段教导的解读,往往让基督徒谈钱色变。
基督徒应当注意的是,不要回避对钱财的态度,而是要按照圣经的教导用合宜的态度看待财富。耶稣对银库坐着,看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来,往里投了两个小钱,就是一个大钱。耶稣叫门徒来,说:“我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。(可12:41-43)”寡妇的两个小钱让我们看到了钱财背后的心意比钱财的数量更为重要。这并不是全盘否认数量的重要性,而是基督徒对待钱财的态度。“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。(太6:21)”相比富人,寡妇本是弱势群体,但她却并没有因为自己的生活光景充满抱怨,反而是将自己的全部献了出来。所以寡妇的献上虽是小钱,却是自己的百分百付出。
上帝知道我们容易在钱财上迷失自己,所以圣经中有许多关于此事的教导。“贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。(提前6:10)” 你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。(希伯来书 13:5)”
圣经中有许多人为此付出惨痛的代价。旧约圣经中神人以利沙的仆人基哈西因为贪恋乃缦的礼物,而染上乃缦的大麻风;新约圣经中犹大因为三十块钱而出卖了耶稣,之后犹大看见耶稣被钉十字架,就后悔把那银钱丢在殿里,出去吊死了;使徒行传中亚拿尼亚因为贪恋钱财,欺骗了使徒和圣灵,为此付上生命的代价。
贪恋钱财会让人失去本心,并为此铤而走险。直到为此付上生命的代价。不贪财不是让我们都变成穷人,而是要成为财富的主人,把财富用在该用的地方,让财富去帮助更多的人。因此基督徒当存知足的心,看钱财合乎圣经的教导。“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。(提前6:7-8)”
四、不懒惰
基督徒不应懒惰,如罗12:11记载的“殷勤不可懒惰。”圣经还有许多关于懒惰的教导。旧约箴言中充满了克服懒惰的智慧和对懒惰人的警醒。“懒惰人的心愿将他杀害,因为他手不肯作工”(箴21:25);懒人嗜睡:“门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此”(箴26:14)。“懒惰人看自比七个善于应对的人更有智慧”(箴26:16)。箴言还告诉我们懒人的结局:“殷勤人的手必掌权,懒惰的人必服苦”(箴12:24);“懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕”(箴13:4)。
勤奋做工并非只是一个选择,其还表明,我们对于基督徒身份的认同。“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。(以弗所书2:10)”基督徒得救不是靠行为,而是要借着行为展示的信心。也就是说懒惰违背了上帝的旨意,因为其阻挡了与信心相互呼应的行为。所以上帝通过赐下新的生命,帮助基督徒克服肉体懒惰的习性。在新我里,出于对拯救我们救主的爱,我们的勤奋也被激发起来。正如按才受托的比喻中记载的三个管家,勤奋的人必有所收获“少种的少收,多种的多收。这话是真的。(林后9:6)”并且勤奋的人也被上帝赐福“因为凡有的,还要加给他,叫他有余。(太25:29)”
今天社会中提倡崇俭戒奢此等美德的时候,我们基督徒更要时时省察内心,查验自己的言语行为,心思意念,看我们是不是走在上帝喜悦的道路上。不要浪费上帝的恩典,当知道我们今天所有的一切,都是上帝所给予的。我们要像那个赚了五千银子的管家,勤奋做工,杜绝浪费,合理使用钱财,不求奢求大,做主忠心的管家。