经文：太5：7-12

马太福音5章至7章，主耶稣在山上教导门徒的这段话被称为“登山宝训”。登山宝训一开篇是“论福”，是耶稣所讲的基督徒的八种福气，是每一个基督徒在信仰生活中将会经历和体验到的。

一、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤

在汉语中，怜恤并不是一个常用词汇，而是怜与恤的字意组合。怜有哀怜、同情、爱惜的含义，恤有体恤、救济的意思。当怜恤的对象是一个罪人或者敌人的时候，怜恤还具有饶恕的成份。怜恤是一个动词，也可以理解为“怜悯”，“可怜”。

有人说，马太福音5章7节确切的含义是：凭着从神那里得来的爱心和宽恕，进入别人内心深处、以别人的眼光观察、以别人的见解思想、以别人的心情感受的人有福了。因为他能从神那里得到完备的恩典。路加福音10章主耶稣所讲的“好撒玛利亚人”的故事，可以作为这句话很好的例证。这个撒玛利亚人得到了耶稣的称赞，因为他看见了别人的痛苦、同情别人的遭遇、体恤别人的需要，并以实际的行动帮助了那人。

何西阿书6章6节说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜过燔祭。”这节经文提到了神喜爱怜恤，可以说喜爱怜恤是神的性情之一。主耶稣曾两次引用何西阿书6章6节的经文，一次是在马太福音9章13节，一次是在马太福音12章7节，可见主耶稣对这节圣经的重视，也再次强调了神喜爱怜恤。神不但自己喜爱怜恤，他也实践了对人的怜恤。最好的证据就是，基督道成肉身，住在人间，以人的样式体会着人世间的一切，他用慈爱、怜悯、同情的心对待当时时代的人。当主耶稣被钉在十字架上的时候，他不顾自己的痛苦，反而怜恤那些钉他的人，他向父神祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”正因为神喜爱怜恤，我们这些在灵里面贫穷、瞎眼、可怜的人才有盼望、人生才有出路。

神喜爱怜恤，他实践了对人的怜恤，他也要求他的子民要有怜恤人的心。神藉着先知弥迦的口说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）这节经文里提到了神对世人的所要的其中一样，就是要“好怜悯”。

八福中的第五福，耶稣说：“怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤。” 怜恤人并不是为了什么功利思想，也不是想从被怜恤者那里得什么好处，乃是单纯地从内心里发出对人的怜悯和同情。然而上帝是有怜悯和恩惠的，经上说：“耶和华有怜悯、有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”（诗103：8）人若按照上帝的教导与要求去怜恤人，那么上帝是不会亏待这样的人的，上帝也会将他的应许给怜恤人的人。那么上帝到底给怜恤人的人什么应许呢？

箴言19章17节说“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”“眷顾贫穷的人有福了，他遭难的日子耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。” （诗41：1-2）这些福分和应许你想要吗？那我们就要在神面前作一个怜恤人的人！

二、清心的人有福了，因为他们必得见神

    马太福音5章8节说“清心的人有福了，因为他们必得见神。”我们要明白八福的第六福，必须弄明白“清心的人”是怎样的人和“必得见神”是什么意思。

1、清心的人是怎样的人

我们要得见神，就要做一个清心的人。但常常受许多事情影响，使我们不能向神清心。一个人信了耶稣以后，并不是从此就一帆风顺了；从灵性角度来讲，我们常常活在内忧外患之中。内忧是指体贴肉体、关心自我。对于外患，彼得提醒我们：“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）撒但常常抓住我们关心自我的弱点来制造我们的灵性低潮。

   如果你想要看见神，那么你就要作一个清心的人。那么什么是清心呢？

    在历代志下25章2节提到犹大王亚玛谢说“他行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”这节经文提醒人：你可以行神眼中看为正的事，然而你的心却不完全在神的身上。这样的人能见到神吗？当然不会。主说清心的人必得见神，“清”意味着完全，意味着毫无瑕疵，全然洁净。因此，唯有一颗完全的心（对神完全委身的心）才得以见神。圣经记载亚玛谢行神眼中看为正的事，从外表来看他所做的一切都是对的，但从里面看，他的心并不完全在神身上。因此我们必须里面完全向神专心，外在也必须有实际的行动体现。这样，你的眼睛就会向神单一纯全。雅各书里面说：心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见，这样的人不要想从主那里得什么。

2、怎样才算得见神

得见神是人生的一大福气，那么怎样才算得见神呢？约1：18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”神为了人类的幸福，亲自道成肉身。正如主耶稣来到世界的目的：人子来为要寻找拯救失丧的人。（路19：10）耶稣曾经在地上生活了33年多的时间，他曾广行善事，大施怜悯，医好了许多害各样病症的人，也以神迹显明他是神的儿子。许许多多的人都看见了耶稣，但是他们都是凭着外貌认耶稣。他们认为耶稣只不过是一个穷木匠、是约瑟和马利亚的儿子，是一个伟大的道德教师，是一个能医治各样疾病的神医。在祭司长、文士和法利赛人的眼中，他们认为耶稣是一个不守安息日的人，甚至说他是一个亵渎神的人。他们仇恨耶稣，最后把耶稣交给彼拉多钉在十字架上了。这些看见耶稣的人，我们能说他们是清心的人，是有福的人吗？当然不是。这正应验了旧约圣经所预言的“他们看是要看见，却不晓得，听是要听见，却不明白，因为主叫他们瞎了眼、硬了心。”也正如约翰福音所说的：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1：10—11）但耶稣对他的门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。”

    得见神是神给人的恩典，耶稣曾使两个人清楚地看见他，让他们从心里认识他就是神的儿子。一个是叙加井旁打水的撒玛利亚妇人。一个是约翰福音9章中的生来瞎眼的人。撒玛利亚妇人对耶稣说：“我知道那称为弥赛亚的要来。”耶稣对她说：“现在和你说话的就是他。”那生来瞎眼的人问耶稣说：“谁是神的儿子叫我可以信他呢？” 耶稣对他说：“现在和你说话的就是他。”难道只有那些用肉眼看见耶稣并且相信耶稣是神儿子的人是有福的吗？不仅仅是，为什么呢？因耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约20：29）使徒彼得也鼓励安慰那些在患难中的基督徒说：“你们虽没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1：8-9）

   “清心的人有福了，因为他们必得见神。”得见神到底是指什么呢？难道是用肉眼看见神吗？我可以大胆地肯定弟兄姐妹当中没有一个人用肉眼看见过复活的耶稣基督。对一个基督徒来说，得见神至少有两种解释：第一，就像保罗所说的：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清、到那时，我们就要“面对面”看见他了。（林前13：12）也正如约伯所说：“我必在肉体之外得见神”（伯19：26）。在中文圣经里看不出这句话是什么时态，但在英文圣经里却很明显，它是将来时态，也就是神让清心的人在将来看见他。第二，得见神就是指在工作中看见神的荣耀、神的权能、在生活中清楚明白神的带领。

     清心的人有福了，因为他们必得见神。这一应许并不是要等到基督再来时才能实现。而是在今生就要开始经历的。清心的人当他们在祷告、读经、灵修默想时，或在大自然中观赏上帝慈爱、权能的创造作为时，或在思想人生经历时，必能更多地看见上帝的荣耀，感受他的慈爱，获得真理的光照，并受到圣灵的感动。他们也能从任何人、事、物和环境中，随时随地看到上帝的慈爱、智慧和权能，看明他的美意、引领和安排，从而能和主有更亲密的相交与同行。 清心的人有福了，因为他们必得见神。但愿我们都作一个清心的人，神必会让我们在生活中、工作中、事奉中看见他奇妙的带领。

三、使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子

诗篇133篇1节说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地美，何等地善！”诗人认为人与人之间和睦相处，是一件何等美善的事啊！诗人喜悦看到人与人之间彼此相爱、互相关心、和睦相处，这也是主耶稣喜悦看到的。耶稣在登山宝训八福篇第七福中说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）

起初，神所创造的世界，人与神、人与人的关系是和睦的，人与自然的关系是和谐的。只可惜人因着犯罪，失去了这种和睦、和谐的关系。人类历史上的第一对兄弟，该隐因为嫉妒弟弟亚伯，于是找机会将亚伯杀了。

当罪恶进入世界，它不但破坏了人心中的安宁，也破坏了人与人之间的和平。大到国与国之间的战争，小到家庭纠纷，还有人与人之间的勾心斗角、争权夺利、结党纷争，挑拨是非等等，没有一样不是由于私心、贪心、骄傲、嫉妒和一切恶欲所造成的，这一切都会使人与人之间不能和睦相处。

人世间既有这许多不和睦的因素，就显出了和睦的珍贵和重要了。然而神并非对罪恶束手无策，任其发展。神差遣他的独生爱子来到世间，一个很重要的使命就是要成就和睦，耶稣要藉着十字架成就和平，他要使人与神和好，也要使人与人和睦。

耶稣曾教导门徒说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”耶稣基督不仅告诉门徒要成为使人和睦的人，他自己就是我们的榜样。他用自己的生命与身体成就了人与神之间的和好，也成就了人与人之间的和睦。既然我们知道了神的心意和要求，就当竭力追求使人和睦的事。

保罗一生都在传扬耶稣基督和平的福音，他劝人与神和好，也劝人与人和好。保罗在监狱里写过四封书信，被称为监狱书信。其中有一封书信是写给个人的，就是《腓利门书》。这卷书的写作背景是这样的：一个基督徒奴隶主腓利门家里有一个奴隶，名叫阿尼西母。他可能偷了主人家里的钱逃到了罗马。阿尼西母在罗马曾与保罗有过接触，听他传讲耶稣而悔改归信基督。阿尼西母信主后，为自己从前的过错很后悔，想回到腓利门那里求他饶恕。然而，依照当时罗马的法律，奴隶主可以随意处理逃跑的奴隶。保罗为此特意写信给腓利门。一是为了让腓利门能显出基督徒的爱心，接纳、饶恕阿尼西母，二是为了阿尼西母的人身安全，不至受到腓利门按法律的制裁。

《腓利门书》虽然很短，但其中充满了保罗处理这件事情的智慧和技巧，也让我们看到保罗的爱心以及他愿意别人得益处的心情。在逃奴阿尼西母的事情上，保罗曾以囚犯的身份写信给他的同工腓利门，藉着信件作那使人和睦的事情、使人得益处的事情。

据教会历史记载，腓利门收到保罗这封书信后，在基督里接纳和饶恕了阿尼西母。据说，阿尼西母最后成为以弗所教会的主教，有很多人因他而得救。我想，这是爱心所成就的工作，是使人和睦所带来的力量。

 “使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”这实在是神给我们莫大的福分。我们要留意耶稣所说的“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” 必称为神的儿子是什么意思呢？圣经告诉我们，我们因信耶稣基督就是神的儿女，为什么耶稣在这里要说使人和睦的人必称为神的儿子？称为在这里的意思是，他不仅仅有神儿女的地位、有神儿女的生命，他不仅仅在客观的地位上是神的儿女，并且在他主观的生命、生活里是神的儿女，也就是说他的一举一动、一言一行都显出他是神的儿女。

今天你信靠耶稣，成为基督徒，你在生活中有没有见证呢？有的人一信耶稣，和父母的关系好了，夫妻关系更甜蜜了，婆媳关系也融洽了，和同事之间的很多矛盾都过去了，在他身上满了基督徒的见证。有的人信了耶稣，在教会里装扮得很热心，但是回到家里与家人关系不和睦，在单位跟同事的关系也搞不好。这就失去了基督徒的见证，盼望今天听到这个信息，圣灵在你内心感动你，使你与人的各种关系和好，拥有基督徒美好的见证。因为“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”

四、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的

八福的最后一福：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。这第八福明显跟前面七福有极大的不同。前面七福中提到的有福的人分别为：虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人，我们很容易理解，这样的人确实是有福的人。然而当我们看到经上说为义受逼迫的人有福了，我们很难理解为义受逼迫怎么还是一种福气呢？在我们一般的观念中，我们信耶稣就是要得平安、喜乐、恩典、祝福、好处，谁愿意要受逼迫呢？或许有人心里想，把八福中的第八福去掉或换成我们能够接受的福分那该多好啊。然而主耶稣把为义受逼迫放在八福的最后一福，明显是为了让听众更加留意、也是为了要特别强调的。

耶稣的福音的确是好消息、是恩典，但耶稣从来没有只用平安、恩典、福分来吸引人跟从他。当耶稣呼召人要来跟从他时，他不但说，“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”，他还说，“若有人要跟从，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”耶稣为什么要这样说？因为耶稣来到世上，走的就是一条舍己、牺牲、背十字架的道路。当耶稣快要上十字架时，他曾对门徒说过这样的话，在约翰福音15章18至20节他说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”看来耶稣的跟从者受逼迫是免不了的事，因此保罗这样教导说：“凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）

在理解“为义受逼迫的人有福了”这句话时，我们要特别留意“为义”和“受逼迫”这两个词。“为义”是指什么呢？我们可以理解为是为基督的福音、为上帝的真道和为耶稣的缘故。“受逼迫”是指为义的缘故甘心付出的代价。八福中惟有第八福，耶稣给出了非常清楚的解释，马太福音5章11至12节主说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

在你信耶稣的这些年日里，你是否有过为义受逼迫的经历呢？你是如何面对的呢？我们要明白为义受逼迫，为主付代价的人有福了，因为我们为主承受，忍受的每一件事，主都必定记念，也必厚厚报答。因为主耶稣说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”求主给我们一个不一样的价值观，一个属天的眼光，愿主的话成为我们每个人的安慰。

今天我们分享了八福的后四福，求圣灵光照我们，看看我们跟耶稣所讲的这几种有福的人还有多少差距，求神帮助我们、带领我们，活出他所喜悦的有福之人的生命样式。